Василиса Петровна СМЫСЛОВА / записи кандидата

вопрос о законодательстве или о личном выборе человека?

Хотелось бы о личном выборе, но интересно услышать и о законодательном.
Жду мнений не только от женщин, но и от мужчин.

Имеет ли право женщина сделать аборт? Может быть, и нет, если бог даёт ей шанс стать матерью...Но это только её личное право выбора. Задача общества - помочь ей предотвратить решиться на такой шаг, за который, возможно, она будет корить себя всю жизнь.

А запретами ничего не решить. И осуждением тоже. "Не судите, да не судимы будете".

Алина помнит как эта тема на этом проекте обсуждалась.5 ТЫС АБОРТОВ-УБИЙСТВ В ДЕНЬ!Конечно ни кто не имеет права убивать!У нас в храме на покоянный акафист сотня человек приходило и мужчины также.

Да я знаю женщин. которые проходят покаянный акафист, а потом своих невесток, дочек посылают на аборт.Это можно считать покаянием?
И ещё:как Церковь относится к ЭКО-искуссвенному оплодотворению? Нужно ли это финансировать государству?

Бывют случаи когда по здоровью нельзя рожать и что?Умереть что ли?
Алкоголички рожают по пять детей,которые потом по улице шляются,бандитами вырастают,убийцами.Аборты нельзя запрещать,ситуации разные бывают.К примеру, еслидочь на первом курсе института залетит,так пусть сама и решает, взрослая уже-её выбор.
ЭКО надо финансировать,все женьщины имеют право быть матерями.

+1

покаянием нет!двуличием да!

Отвечая на Ваш вопрос, следует привести выдержку из Социальной Концепции РПЦ, принятой в 2000 году: «Пути к деторождению, не согласные с замыслом Творца жизни, Церковь не может считать нравственно оправданными. Если муж или жена неспособны к зачатию ребенка, а терапевтические и хирургические методы лечения бесплодия не помогают супругам, им следует со смирением принять свое бесчадие как особое жизненное призвание. Пастырские рекомендации в подобных случаях должны учитывать возможность усыновления ребенка по обоюдному согласию супругов. К допустимым средствам медицинской помощи может быть отнесено искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений.

Манипуляции же, связанные с донорством половых клеток, нарушают целостность личности и исключительность брачных отношений, допуская вторжение в них третьей стороны.

(XII. Проблемы биоэтики, пункт XII.4.)

Василиса, вот ответ на ваш вопрос

Московский Патриархат ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ СОВЕТ ПО БИОМЕДИЦИНСКОЙ ЭТИКЕ : ЗАЯВЛЕНИЕ о нравственных проблемах, связанных с развитием репродуктивных технологий.

Донорство половых клеток
Донорство половых клеток размывает основы семейных взаимоотношений, поскольку предполагает наличие у ребенка "генетических родителей", которым противопоставляются родители "социальные". В отличие от благородного по своим мотивам усыновления (удочерения) детей, уже лишившихся "генетических родителей", когда приемные родители восполняют недостаток любви и родительского попечения о них, такая практика, напротив, поощряет анонимное отцовство или материнство, заведомо освобожденное от всяких обязательств по отношению к тем, кто является "плотью от плоти" их. Кроме того, анонимность донорства открывает возможность для непреднамеренного генетического инцеста.


Суррогатное материнство.
"Суррогатное материнство" (вынашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка "генетическим родителям"), даже в тех случаях, когда оно осуществляется на некоммерческой основе, противоестественно и морально недопустимо. Травмируя как вынашивающую мать, так и дитя, этот метод пренебрегает той глубокой эмоциональной и духовной близостью, которая устанавливается между матерью и младенцем во время беременности и провоцирует кризис идентичности у ребенка (которая мать - настоящая?).

ЭКО - Экстракорпоральное (внетелесное) оплодотворение
Все разновидности экстракорпорального (внетелесного) оплодотворения, включающие заготовление, консервацию и намеренное разрушение "избыточных эмбрионов", представляются нравственно недопустимыми с православной точки зрения. Именно на признании человеческого эмбриона носителем человеческого достоинства основана моральная оценка аборта, который всегда осуждался Православной Церковью. Сегодня не только богословы, но и многие ученые согласны в том, что именно момент оплодотворения яйцеклетки является единственным актом подлинно качественного изменения, полагающим начало человеческой жизни и формирования будущей человеческой личности.

Аборт по причине нежелательного пола или наличия врожденного недуга.
Безнравственным является и лишение жизни зачатого человеческого существа по причине нежелательного для родителей пола или наличия врожденного недуга.

Реализация "репродуктивных прав" одиноких женщин с использованием донорской спермы.
Использование репродуктивных технологий для лиц с нестандартной сексуальной ориентацией
Реализация "репродуктивных прав" одиноких женщин с использованием донорской спермы нарушает право будущего ребенка иметь отца. Использование репродуктивных технологий для обеспечения тех же "репродуктивных прав" лиц с "нестандартной сексуальной ориентацией" неизбежно способствует разрушению традиционных форм семейных отношений.


--------------------------------------------------------------------------------

+1

Аборт только по показаниям врача возможен. Такие бывают.
Но при этом он не становится благим делом.

А если живёшь в комуналке друг у друга на голове?Если работать негде?Вы будите моих детей кормить?

Если Вы сидите в интернете, значит где-то Вы всё же работаете.

Думаю, что и предохраняться Вы умеете.

Врать хватит-то.

Так всяко бывает.В любом случае-все проблемы на женьщину сваливаются,а вы типа не причём,предохраняться мы не умеем.

а подробнее пожалуйста Владимир по каким показаниям?Это ваше мнение?

Например, Григорий, внематочная беременность.
Это однозначно смерть и матери и зародышу в случае, если не сделать аборт.

Где-то на шестой неделе происходит самопроизвольное отторжение плода, если с этим ничего не делать и, как правило, при отсутствии медицинской помощи, смерть матери от внутреннего кровотечения.

Владимир это надо уточнять а
то мед показаний много и кроме внематочной беремености другие показания не одобряются и если по ним будет сделан аборт то это убийство!

При многих других показаниях можно ограничиться кесаревым.
При котором все живы остаются.

И при не совместимости резус фактора?

У меня отрицательный резус,у мужа-положительный.Врачи пугают смертельными исходами-не верьте им!С Божьей помощью- всё будет хорошо.

Я прекрасно знаю это просто Владимир допускает возможность по мед показаниям аборты "Аборт только по показаниям врача возможен. Такие бывают.
Но при этом он не становится благим делом."
вот его слова

Я думаю, аборт по медицинским показаниям допустим в любом случае, когда это грозит жизни матери. Правда, точно знаю, что католичество это отрицает, там жизнь ребенка прежде всего. А насчет православия Вам виднее, Григорий.

Медицинскими показаниями к аборту являются:
1. Тяжкие и стойкие органические поражения сердца и кровеносных сосудов: эндокардиты с анатомическими поражениями клапанов сердца, анатомические поражения клапанов сердца и поражения мышцы сердца при явлениях недостаточности кровообращения (отеки, застойная печень, цианоз, одышка) п стойкая гипертония, не зависящая от беременности.
2. Стойкие формы воспалительных, дегенеративных и склеротических изменений почек с ограничениями их функций.
3. Двухсторонний нефролитиазис (установленный рентгенологически) .
4. Открытые формы легочного туберкулеза, а также закрытые туберкулезные изменения легких и плевры со стойкими интоксикациями.
5. Туберкулез мочевых путей, брюшины, кишечника, костей, суставов, гортани.
6. Хронические паренхиматозные поражения печени с выраженным нарушением функции.
7. Базедова болезнь с выраженной недостаточностью сердечно-сосудистой системы или другими стойкими интоксикациями.
8. Злокачественное малокровие (бирмеровская форма и злокачественная анемия беременных).
9. Лейкозы (белокровие).
10. Больные, страдающие или страдавшие злокачественными опухолями.
11. Эпилепсия, удостоверенная лечебным учреждением.
12. Ретиниты или невриты зрительного нерва, вызванные беременностью, или поражение периферической сосудистой системы.
13. Тяжелые заболевания роговицы, вследствие истощения организма, или эндокринных расстройств, вызванных беременностью (например, гипопион-кератит, кератоконус).
14. Сужение таза с истинной конюгатой в 7,5 сантиметров и ниже, значительные деформации таза различного происхождения, а также значительные рубцовые изменения влагалища, препятствующие родоразрешению через естественные родовые пути.
15. Допускается аборт, если у матери, отца или у одного из детей имело или имеет место одно из следующих заболеваний, могущих передаваться по наследству: гемофилия, идиотия, генуинная эпилепсия; тяжкие формы шизофрении или маниакально-депрессивного психоза, подвергавшиеся больничному лечению; тяжелые наследственные болезни глаз, ведущие к слепоте; наследственная глухонемота; наследственные прогрессирующие системные заболевания нервной системы (прогрессивная мышечная атрофия, наследственная атаксия).

Нет мед показаниям! 15!!!!!Причин для того ,что бы убить!!!НЕТ ЭТОМУ!!!

"Но при этом он не становится благим делом".
+1

Аборт это нарушение духовных и нравственных законов.В библии пишется"Кровь невинно убиенных зовёт к отмщению" Душу не возможно убить!И мать на Божьем суде встретиться с душой убитого ей младенца!За убийство ложится проклятие на несколько поколений
В древности был культ ,когда первенца приносили в жертву,что бы было финансовое благополучие...

А что в религии и про проклятье прописано?

в библии
ПРОКЛЯТИЕ (Быт 27:12) - в
Библейском употреблении
означенное слово противоположно
слову: благословение. Под
проклятием в противность
благословению разумеется
лишение благословения и
осуждение на бедствия. Проклятие
произнесено было в первый раз
Богом по случаю грехопадения
первых человеков (Быт 3:17).
"Проклята земля за тебя," сказал
Бог в раю согрешившему
прародителю. Проклятие изречено
Богом Каину (Быт 4:11).
Проклятию подверглась земля со
всеми живущими на ней,
осужденными на истребление
потопом во дни Ноя (Быт 6:7, Быт
7:21-23). Закон Божий вообще
изрекает проклятие на всех
нарушителей его: "Проклят всяк,
кто не исполняет постоянно всего,
что написано в книге Закона" (Вт
27:26, Гал 3:10); но "Господь Иисус
Христос, искупил нас от клятвы
Закона, сделавшись за нас
клятвою, ибо написано проклят
всяк висящий на древе" (Вт 21:23,
Гал 3:13). Проклятие на
нарушителей закона торжественно
произносилось Израильтянами по
занятии земли Обетованной с горы
Гевал (Вт 27:11). Иисус Навин
произнес проклятие на
восстановителя Иерихона (Нав
6:25), Елисей - на детей
Вефильских (4Цар 2:24), an. Павел
на лжеучителей вопреки
благовествованию Христову (Гал
1:7-9).

Отрицательно. С одной стороны конечно чего-то этим может и добьются власти... Но потери, на мой взгляд, намного большие, нежели выигрыш.
Во-первых, этим вряд ли можно будет заставить рожать тех, кто этого не хочет категорически, и начнутся попытки сделать тот же самый аборт самостоятельно - всякие там травки, уколы, и проч. Подпольные аборты только обогатят врачей, вряд ли по количеству они сильно будут отличаться от количества тех, что сейчас делают официально. Зато здоровье многих и многих будет загублено напрочь. И сели после медицинского аборта, сделанного по всем правилам, есть большой процент вероятности, что эта женщина в будущем родит ребенка, то после непонятно кем, как и где сделанной операции - вряд ли.
И вообще...
А как быть с малолетками, которые по тупости своей беременеют со скоростью света? Куда пятнадцатилетней дурехе ребенка? Да и зачем? Издеваться над маленьким существом, вырастить и воспитать из него очередного изгоя?
Думаю, не стоит запрещать аборты совсем, необходимо все же оставить их для случаев, подходящих под категорию "исключений".

Куда пятнадцатилетней дурехе ребенка?

Вы предлагаете простой выход - убить?
Типа вырастить впадлу - убей и веселись дальше?

Вот бы Вас на ее место. Со стороны судить ох как легко.... Я на ее месте, к счастью, не была - знаю, как предохраняться. Вот бы и малолеткам об этом подробнее рассказывать надо и воспитывать целомудрие.

Вот бы Вас на ее место.

Не аргумент.
Тяжелая жизнь, как известно, не опревдывает убийство, а лишь смягчает вину убийцы.

"А как быть с малолетками, которые по тупости своей беременеют со скоростью света? Куда пятнадцатилетней дурехе ребенка? Да и зачем? Издеваться над маленьким существом, вырастить и воспитать из него очередного изгоя?"

Многие 15-ти летние мамы гораздо больше любят своих детей.

Аборт. Наше человеческое право?
Вариант 2 - "Да. Я за аборты".

Если речь идёт о праве. Я так проголосовал.
А по человечески-то, конечно против. Я против легкомысленного отношения к этому, как к чему-то невинному и безобидному.

Василиса, спасибо, что еще раз подняли эту тему!

смотрите ранее на эту тему

http://preemnik2008.net/1654/blog/15063/
http://preemnik2008.net/1654/blog/13444/

Максим, спасибо.Всё прочитала.

Библия об абортах

Что Бог говорит о жизни зародыша и его статусе, как личности?
Человек ценен, и получает статус личности до своего рождения.
Так говорит Св.Писание:

«Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя». (Иеремии 1:5)


Бог совершает свою работу в жизни личности, когда она еще в утробе матери. Так говорит Св.Писание:

«Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это». (Псалтирь 138:13-14)


Заповедь Божия запрещает отнятие жизни. Так говорит Св.Писание:

«Не убивай».
(Исход 20:13)

Не более трети женщин в стране вынашивают беременность до момента родов. Об этом
со ссылкой на главного гинеколога России Владимира Куликова сообщает NTVRU.com.
Оказывается, из 1,3 миллиона регистрируемых ежегодно беременных женщин 60 процентов
делают аборты, еще 10 процентов теряют еще нерожденных детей. Таким образом,
до родов беременность сохраняют лишь 30 процентов. По данным замминистра здравоохранения
Ольги Шараповой, до четверти случаев смерти женщин во время беременности связаны
с абортами. Более того, перенесенные ранее аборты влияют на последующие роды
и здоровье будущих детей. В 2001 году 58,8 процентов младенцев страдали различными
врожденными заболеваниями. Также отмечается, что до половины беременных страдает
анемией, что плохо для ребенка.
Источник: Mednovosti.ru

Вот что ещё нашёл.
Язык иллюзии или шаблонные лозунги, пропагандирующие аборт

Однажды Конфуция, философа древнего Китая, спросили, каким образом можно правильно устро-ить мир. После глубокого размышления он ответил: "Прежде всего я обязал бы людей строго при-держиваться смысла произносимых слов". Деятельность движений, пропагандирующих аборт, часто подкрепляется шаблонными лозунгами, например:
КАЖДЫЙ РЕБЕНОК ДОЛЖЕН БЫТЬ ЖЕЛАННЫМ РЕБЕНКОМ
КАЖДАЯ ЖЕНЩИНА ИМЕЕТ ПРАВО РАСПОРЯЖАТЬСЯ СОБСТВЕННЫМ ТЕЛОМ
ПЛОД НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЧЕЛОВЕКОМ
Многие из нас свои взгляды на проблему аборта основывают именно на этих эмоциональных ло-зунгах. Однако, если внимательней к ним присмотреться, легко заметить, что их язык лжив. ОБРАТИМСЯ К ЯЗЫКУ ПРАВДЫ...
"КАЖДЫЙ РЕБЕНОК ДОЛЖЕН БЫТЬ ЖЕЛАННЫМ РЕБЕНКОМ"
Сердечно это звучит, не правда ли?
Однако "сердечность" этих слов исполнена глубокого эгоцентризма, требующего, чтобы ценность ребенка зависела от субъективных ощущений других людей. Лозунг "КАЖДЫЙ РЕБЕНОК ДОЛЖЕН БЫТЬ ЖЕЛАННЫМ" низводит ребенка до уровня вещи, которая имеет право на существование только при условии, что кто-то хочет иметь ее больше, чем другие вещи. И тогда ребенок становится жертвой не только из-за недостатка ответственности со стороны матери или отца, но и в результате деятельности тех, кто ценою жизни детей пробует решать общественные, экономические, а также собственные проблемы.
"КАЖДЫЙ РЕБЕНОК ДОЛЖЕН БЫТЬ ЖЕЛАННЫМ РЕБЕНКОМ" - отношение к ребенку как к вещи не дает возможности установить разницу между желанной беременностью (положение матери) и нежеланным ребенком (зачатый человек). Даже запланированная беременность может стать нежеланной, так как в результате множества гормональных и физических изменений она приводит подчас к ухудшению здоровья.
Более того, многочисленные исследования показывают, что большинство детей, подвергавшихся жестоким избиениям со стороны родителей, во время беременности были очень желанными и ожи-даемыми по разным причинам.
"КАЖДЫЙ РЕБЕНОК ДОЛЖЕН БЫТЬ ЖЕЛАННЫМ РЕБЕНКОМ" - этот лозунг НИЧЕГО не го-ворит о самом ребенке. Желание - это только показатель силы наших эмоций и ощущений. Показате-лем нашей человечности является не отсутствие "нежеланных" людей, а то, как мы с ними поступаем: заботимся о них или убиваем?
"КАЖДАЯ ЖЕНЩИНА ИМЕЕТ ПРАВО РАСПОРЯЖАТЬСЯ СОБСТВЕННЫМ ТЕЛОМ"
Разве эти слова не звучат разумно?
Нет, если их провозглашают в оправдание аборта. Многовековой опыт человечества, равно как и современная наука, доказали, что во время беременности мы имеем дело с двумя живыми людьми, матерью и ребенком. ЖЕНЩИНА - по энциклопедическому словарю - "человеческое существо жен-ского пола". Известно, что пол человека однозначно определен с момента зачатия, и значит, половину абортированных детей составляют девочки. Из этого следует, что НЕ КАЖДАЯ ЖЕНЩИНА имеет право распоряжаться собственным телом.
ПРАВА одних людей в силу человеческих взаимоотношений ограничены правами других. Суще-ствуют ли иные случаи, кроме аборта, когда какая-нибудь женщина (в погоне за профессиональной карьерой, дипломом или жизненными удобствами) имеет законное право на убийство невинного, без-защитного человека?
РАСПОРЯЖЕНИЕ чем-либо требует ответственности и сдержанности.
Не должна ли женщина "распорядиться своим телом" до того, как зачатие произошло? Вместо са-моконтроля нам предлагается аборт, или право распоряжаться телом другого человека.
СОБСТВЕННОЕ ТЕЛО не означает тела матери. Подтверждено наукой, что во время беременно-сти мы имеем дело с двумя стучащими в разном ритме сердцами, двумя различными группами крови и даже разными полами.
"НИКТО НЕ ДОЛЖЕН НАВЯЗЫВАТЬ ДРУГИМ СВОЕЙ РЕЛИГИОЗНОЙ МОРАЛИ"
Разве это не звучит демократично?
Часто можно услышать, что против аборта выступают только верующие люди из-за своих религи-озных взглядов. Это не соответствует действительности.
Раньше противоабортное законодательство пропагандировал главным образом медицинский пер-сонал, убежденный в необходимости защиты нерожденных, зачатых детей. Даже Planned Parenthood (Планированное Родительство) - наиболее крупная современная организация, пропагандирующая аборт по желанию, в своих давних публикациях информировала, что "аборт является прерыванием жизни ребенка после его зачатия. Он опасен для жизни и здоровья и может стать причиной беспло-дия". Не религия определила, когда начинается жизнь - это открытие сделали биологи. И не религия констатировала, что в момент зачатия появляется новый неповторимый человек, - это установили генетики.
Тот факт, что некоторые люди противостоят абортам по религиозным убеждениям, не означает, что это дело только верующих. Подобным образомверующие возражают против того, чтобы за рулем машины находился человек в нетрезвом состоянии, что вовсе не является религиозным вопросом.
"УЗАКОНЕННЫЙ АБОРТ - БЕЗОПАСЕН"
А такое утверждение - не звучит ли оно убедительно?
Абсолютно нет! Аборт небезопасен, даже если его делают профессиональные врачи!
И в наилучших условиях существуют серьезные физические и психические опасности для каждой девушки или женщины, которая подвергается аборту.
Многочисленные статистические исследования свидетельствуют о риске возникновения серьезных осложнений после аборта: воспалительных заболеваний, бесплодия, внематочной беременности и т.д., а также об опасности самой этой операции.
Такие организации как, например, Women Exploited by Abortion
(WEBA - "Женщины - Жертвы Аборта") объединяют женщин, которые сделали
аборт и сожалеют об этом. Увеличение количества подобных организаций
подтверждает, как много психических травм оставляет аборт.
Не существует такого узаконенного аборта, который был бы лишен реального и серьезного риска для психического и физического здоровья женщин. И прежде всего, необходимо осознать, что ле-гальный аборт никогда не может быть "безопасен" для зачатого, нерожденного ребенка, жизнь кото-рого он уничтожает.
"ПЛОД НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЧЕЛОВЕКОМ"
Не кажется ли это логичным?
Кажется, пока не задумаемся над этим утверждением. Человеком, по определению, данному в эн-циклопедическом словаре, является каждое "человеческое существо: или мужчина, или женщина, или ребенок, которое отличается от животного". Если не рожденных, еще находящихся во чреве матери-детей можно наблюдать, фотографировать, контролировать их развитие, делать им переливание кро-ви и хирургические операции, то нелогично считать их не принадлежащими к человеческому роду. Наша индивидуальная биологическая система начинает функционировать с момента зачатия (оплодо-творения), а заканчивает - в момент смерти, поскольку вполне понятно, что жизнь - это непрерывный процесс.
Мы являемся людьми на всех стадиях нашего развития, как это подтвержает генетика. Из этого следует, что принадлежность нас к роду человеческому не зависит от наших размеров, стадии разви-тия или места нахождения.
Названия человека "эмбрион" или "плод" служат той же цели, что и названия "подросток" или "взрослый". Научные термины обозначают только то, на какой стадии развития находится данный человек. Они никогда не означали, что зачатый, нерожденный ребенок не является человеком.
Как ребенок отличается в своем развитии от подростка, так и плод отличается от младенца. Однако все они представляют собой человеческие существа, являются людьми.
Пока мы не обдумаем этой проблемы, вышеперечисленные лозунги могут казаться нам сердечны-ми, логичными, разумными и убедительными. В действительности же они вообще таковыми не явля-ются, так как отвергают правду, что аборт - это убийство нерожденного мальчика или девочки.
Неужели мы не можем предложить женщине, находящейся в трудной ситуации из-за беременно-сти, ничего лучшего, чем смерть зачатого ребенка? КОНЕЧНО, МОЖЕМ! Вопрос лишь в том, ХОТИМ ЛИ МЫ ЭТО СДЕЛАТЬ?

...

Иеромонах Феогност (Пушков)

Возможен ли аборт "по медицинским показаниям" с христианской точки зрения?

Ибо в учении нашем нет ни заблуждения,
ни нечистых [побуждений], ни лукавства
1Фесс.2:3

I. Введение

Христианство – это не отвлеченная система философских тезисов, не отвлеченная вера в Бытие Божие. Христианская религия является опытом духовной жизни, жизни во Христе, в живом общении с Богом. В этом отношении опыт религии, ее видение человека и мира невозможно рационально исчерпать и логически разложить по полочкам. Опыт религии христианской – это касание мирам иным. И только в свете этого касания, этого познания сокровенной от мира Истины Божией человек может давать оценку тем или иным условиям человеческой жизни, в которые попадает человек.

Живое слово веры обращено, прежде всего, к сердцу человека. Расслышит ли человек этот призыв Господень, а, расслышав, даст ли положительный ответ? Примет ли свой крест и пойдет ли в след Христу тесной и тернистой дорогой спасения или и в религии он станет искать человеческого и только человеческого фактора? Ведь именно по поступкам человека мы узнаем о его религии. Стало ли Благовестие Истины для него живым Словом Божиим, содержанием его жизненного опыта, или так и осталось отвлеченной системой мышления?

Часто христианин оказывается поставленным в такие условия, что от него требуется решительного исповедания своей веры, свидетельства, подчас живого мученичества. Этот путь есть восхождение на Голгофу вслед за Христом. И если человек не отречется от этого крестоношения, не станет искать пути компромиссного, то о таковом человеке мы можем сказать: Это подлинный носитель религиозного опыта, которого ничто от мирского, ни сама временная жизнь не могут похитить у Бога. Вот свидетельство христианской победы над врагом рода человеческого – над диаволом, сатаной: «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник (диавол) братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр.12:10-11). Живая вера мучеников стала силой победы над иллюзиями, которые враг нашего спасения выдает за действительность.

II. Если жизнь угрожает жизни?

Аборт для всякого христианина является недопустимым поступком. Это – страшный грех детоубийства. Но вот возникает вопрос, вопрос подчас жизни и смерти: что делать, если жизнь ребенка угрожает жизни матери? Что делать, если ребенок однозначно не выживет, но в случае отказа от аборта по медицинским показаниям умрет и мать?

Конечно, в ответ можно ограничиться правдивой и циничной репликой: «Жить тоже опасно. От этого иногда умирают». Но перед нами встает вопрос, «когда умереть и отчего». Конечно, для христианина, для человека познавшего смысл жизни, звучит совсем иной вопрос: "как умереть?". Можно умереть как воин на поле брани, который свою юность приносит в жертву за жизнь своего народа. А можно умереть как дезертир, продлив существование своих, потерявших смысл, дней.

Увы, внутренняя тенденция к апостасии (отступлению) сейчас, при полном молчании народа, тихо и мирно прижилась в сознании многих пастырей и мирян. В соборном документе 2000г., в «Основах Социальной Концепции РПЦ» (текст «концепции» см. в § VI) говорится об отношении к уже сделанному в момент отчаяния аборту, а не о том, что этот аборт не нужно предотвращать. Но многие пастыри понимают текст концепции именно так. Дескать, не следует останавливать женщину, которая решила сделать аборт по медицинским показаниям (в §§ VI и VII мы подробно рассмотрим как роль пастыря, так и некоторого рода двусмысленность текста «ОСК»).

Вера, как я уже говорил выше, предполагает живые отношения, доверие. Если христианка доверяет Богу, она не станет идти вопреки Его воле. Вера всегда стоит в неразрывной связи с чудом, с таинственной радостью спасения. Христианский брак тоже является чудом. Вспомним, что именно на браке в Канне Галиллейской Христос впервые сотворил чудо – превратил воду в вино (Ин. 2: 1-11). Задумаемся над смыслом этого чуда:
Христос приходит освятить брак Своим благословением. Брак начинается с радости. И в этой радости Господь умножает вино. Это не потому, что брак есть какое-то особое состояние. Нет. Просто в браке чаще всего требуется чудо – не ради себя, а ради тех, за кого ты в браке явил ответственность. И претворение воды в вино является величайшим знаком Божиим: «Вот, я готов из воды сделать вино в вашей радости. Можете ли вы усомниться, что Я так же буду рядом в ваших скорбях? Можете ли вы усомниться, что Я, дав вам вино, не сотворю чуда там, где вопрос чуда окажется вопросом жизни и смерти?». Но только чтобы это чудесное присутствие Христа в жизни человека осуществилось сполна, нужно, чтобы христианская семья верила больше Богу, чем заключением врачей. Вера, лишенная этого чуда – уже не вера, а абстракция голого ума.

Приведу небольшой пример из личной пастырской практики:
04 октября 2004г. в детской Морозовской больнице г.Москвы, в барокамере инфекционного отделения лежал недоношенный мальчик (7,5 мес.). Он был в очень тяжелом состоянии (целый букет диагнозов). Я, не взирая на все предупреждения врачей о том, что в барокамеру нельзя, и что он может и меня чем-нибудь «заразить», все же пришел туда и совершил Таинство Крещения и Божественного Миропомазания. Через несколько дней все диагнозы сняли просто чудесным образом. Я уверен, что снять их можно было сразу после Таинства крещения, но просто обследование проводили Георгию не каждый день и «заметили» чудесность его исцеления не сразу. Врачи были весьма удивлены, так как они сначала не могли разобраться в том, чем же он все-таки болен, а потом не могли понять, как же он все-таки вылечился от того, от чего его не лечили?
Но вот какая интересная история произошла с его мамой: На пятом месяце беременности Ксения очень сильно заболела. Сначала грипп, потом бронхит гнойный, потом ... заворот кишок и перитонит. Естественно, усердные труженики медицины во всю вопили о том, что она самоубийца, т.к. надо ее «чистить» и ребенок просто не сможет выжить. Первым делом при лапаротомии – убьют ребенка. Но мать – как истинный воин – стоит на посту и говорит всем «нет»»! У нее повышается температура до 42°. Ей делают последнюю колоскопию и говорят: «Или подписывай на операцию с необходимым абортом, или выписывайся под расписку и вали умирать домой, даем подумать до утра». Ее обкололи обезболивающими, но они, конечно же, не помогали. И все это время эта женщина молилась Христу о спасении. Когда может быть оставалось всего несколько секунд, по ее словам, она ощутила Чье-то теплое и светлое Присутствие. Ощутила и забылась сном. На утро врачи уже думали найти труп в постели, а оказалось она спит. Как это может быть? Как можно с такими болями спать? Несут на обследование… она совершенно здорова!!! «Этого не может быть», в диком ужасе констатируют врачи: полный кишечник гноя, заворот кишок несколько дней. Да там должен быть труп, а тут живой и совершенно здоровый человек!
Итак, Ксения прошла испытание своей веры и своей любви. И «радость обретенного спасения доступнее тому, кто погибал». Она засвидетельствовала, что ее вера и любовь ко Христу крепче любых человеческих доводов. Именно такова вера мучеников, которые возлюбили Христа всей крепостью своей души. И таких примеров – множество.

III. "Искушение чудом"?

Совершенно недавно, рассказав описанную выше историю с Ксенией, один человек, который считает себя православным христианином, более того, имеет духовное образование (уровень этого «образования» виден из его поверхностного знакомства с Писанием), пытался мне возразить словами Евангелия: «Не искушай Господа Бога твоего» (Матф.4:7). Смысл был тот, что надо было не молиться, а действовать (то есть, если прямо сказать, идти на аборт). Увы, некоторые люди при таком образе мышления еще считают себя «православными христианами».

Очевидно, что слова Христа, которые Он сказал сатане (!), выдернуты из контекста. Диавол пытался испытать «силу» Христову, искушал Его на элементарное человеческое тщеславие. Мол, «зачем Тебе трудиться, если Ты все можешь словом сделать»? – Богочеловек Иисус Христос отбрасывает в сторону это искушение. Но при этом Он совершает словом чудеса по чувству Любви и сострадания к людям. Он воскрешает мертвых, умножает хлебы для пищи нуждающимся. И Сам обещает: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злы, умеете дары благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Матф.7:7-11). «Иисус сказал: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, …если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, - будет; и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Матф.21:21-22), тем самым дает обещание услышать молитвы человека в беде, когда человек поставлен перед выбором: спасти свою жизнь чрез грех (убив другого), или с верою припасть к Спасителю и просить у Него милости и спасения.

Апостол Иаков объясняет, почему христиане иной раз не получают то, что просят в молитве: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак.4:3). Именно в таком случае к такой молитве можно применить принцип: «Не искушай Господа Бога твоего». Но разве молитва матери о своем ребенке – это «искушение»? Разве она приносит свои молитвы Христу, «чтобы употребить для ваших вожделений»?

Итак, в подобной ситуации человек просто обязан уповать на спасение, которое подаст свыше Бог. Именно в этой ситуации человек не просто имеет право, но обязан отказаться от всех естественных возможностей «решить вопрос». Границы естественных возможностей очевидны. Порой они ставят стену, преодолеть которую может только грех или чудо. Естественно, для христианина самоочевидно, что в таких ситуациях испытывается его вера и любовь ко Христу. Бог хочет явить спасение, чудо милости Своей этому человеку, а потому человек должен просто предоставить себя во власть Божию. Вспомним пример Иова и кровоточивой (Мк. 5: 25-34). Человек использует естественные средства врачевания (до тех пор, пока они не становятся грехом), но, видя бесполезность их – полностью повергает себя в пучину Божиего Милосердия. И получает исцеление. Так же и Иов, пройдя горнило испытаний, получает исцеление и радость обретенного спасения. Говорят, «за одного битого двух небитых дают». Это не только в миру. Так и в духовной жизни: «Радость обретенного спасения доступнее тому, кто погибал» (архидиакон Роман Тауберг). Тот, кто стяжал опыт страдания, боли, и победы над страданиями во Христе намного глубже понимает смысл жизни, чем тот, чья вера еще не закалена. Любовь дает силу победить, а тем паче, если это любовь Христа. И если женщина постоянно пребывает в Таинстве этой Любви, в этой победе веры над страданиями, у нее рука не поднимется спасти свою жизнь ценою жизни своего ребенка.

IV. Умереть со Христом или жить дезертиром?

Но вот представим себе, что женщина умерла, отказавшись от аборта по медицинским показаниям. Могут ли после этого обвинить Церковь в том, что она де, своим учением виновна в смерти человека? – Светское общество, конечно, в карман за обвинениями не полезет. Но для христианина эта женщина является мученицей, умершей на кресте, а не сбежавшей со своей Голгофы. «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10), говорит Христос!

Даже с точки зрения светской обвинения христиан в жестокосердии необоснованны. Так с таим же успехом можно обвинить в жестокосердии командование Армии, когда воины идут на верную смерть по приказу «Ни шагу назад»! Этика воина такова: даже если враг превосходит силой и количеством оружия, ты должен стоять на смерть до конца. Ни кому в голову не придет оправдывать дезертира, который бросил свой пост, увидев, что враг наступает. Воин стоит на посту. Христианин – тоже воин, воин Христов и свой пост он бросить не имеет права.

Конечно же, я понимаю, что в ответ на данный труд автора посыплются обвинение в жестокосердии и немилости. Увы, нехристианину этого не понять: для христианина важен Крест Христов. И если в ответ на данную статью я встречу непонимание со стороны светской, нехристианской и антихристианской точки зрения – я их пойму. Но вот если посыплются восклицания со стороны «верующих» – тут уж увольте, или вы верующие, христиане, или язычники с присущим им прагматическим языческим мировоззрением. «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего» (Матф.10:29). Если женщина, живя по-христиански, отказавшись от аборта, умерла при родах, значит, так попустил Бог. Ему – с высоты Вечности – виднее, кому и когда и какую послать смерть. Нам же нужно помнить страдания Иова и принимать из руки Божией не только радости, но и страдания, которыми очищаемся мы, и закаляется вера наша. «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки. Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» (1Иоан.5:3-5). Итак, наше дело – побеждать мир, а не плыть по его течению, как мертвая рыбешка.

V. Может ли Церковь требовать жертвенности веры?

Может ли Церковь требовать от христиан живой веры и неукоснительного крестоношения? – Не только может, но и обязана. Прежде всего, потому что она сама дает в крещении чудо веры и новой жизни. Сама Церковь рождает человека в крещении в пространство чудесных отношений, отношений Таинства общения между Богом и человеком. И выйдя из купели крещения, христианин принимает на себя Крест! Это особенно важно: не икону воскресения (хотя крестившийся верою умер и воскрес со Христом), но именно Крест. И для всякого христианина экзистенциальное выражение вера приобретает в делах. Вот свидетельство этой живой веры:
«Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, [обреченных] на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8: 35-39).

VI. Может ли собор отменить крестоношение? Правильно ли истолковали рекомендации Собора?

Автор этих строк предвидит и то, что в ответ могут послышаться крики «христианской толпы» - тех, кто себя считает верующим, но для которого вера не самое главное в его жизни. Мне начнут, конечно же, возражать, что я вступаю в открытую полемику с соборным документом Русской Православной Церкви – с "Основами Социальной Концепции". Как же, там отцы собора (а точнее – авторы концепции: вопросы биоэтики разрабатывал протоиерей Николай Балашов) рекомендовали не применять строгих санкций к тем, кто пошел на аборт по строгим медицинским показаниям. Но давайте вчитаемся в текст соборного документа.
Текст «ОСК» гласит: «В случаях, когда существует прямая угроза жизни матери при продолжении беременности, особенно при наличии у нее других детей, в пастырской практике рекомендуется проявлять снисхождение. Женщина, прервавшая беременность в таких обстоятельствах, не отлучается от евхаристического общения с Церковью, но это общение обусловливается исполнением ею личного покаянного молитвенного правила, которое определяется священником, принимающим исповедь» (Ос. соц. конц. XII:2). Текст не говорит, что этот аборт можно «благословить». Понятное дело: Церковь ни в каких ситуациях не может благословить аборта. В соборном документе 2000г., в «Основах Социальной Концепции РПЦ» говорится об отношении к уже сделанному в момент отчаяния аборту, а не о том, что этот аборт не нужно предотвращать, пока он еще не сделан. Подчеркиваем: Речь идет об отношении к женщинам, которые сделали «медицинский аборт», но с которыми не проводилась перед этим пастырская работа. но указанное «снисхождение» вовсе не касается тех женщин, которые или противились и избегали во дни «проблемной беременности» общения с пастырем, или шли на этот аборт уже после того как пастырь священник показал недопустимость такого «решения вопроса». Ни о каком «благословении аборта» в особых случаях не может быть речи. В СК прямо сказано: «Православная Церковь ни при каких обстоятельствах не может дать благословение на производство аборта» (XII.2).

К сожалению, многие пастыри понимают текст концепции неверно. Дескать, не следует останавливать женщину, которая решила сделать аборт по медицинским показаниям. Именно против такого понимания текста направлено указание о том, что пастырю все же следует подвергать покаянной дисциплине сделавшую этот грех женщину. Священник не может сказать человеку: «Иди, согреши, а потом придешь на исповедь и я тебе дам епитимию».

Но, увы, текст «концепции» позволяет многим не обращать на это внимание. Им кажется, что аборт по медицинским показаниям представлен так, будто он имеет свое смягчающие обстоятельства, а значит, его можно допустить и потом наложить какие-то подвиги на человека. Текст – сам по себе верный – нуждается в серьезных корректировках и объяснениях, чтобы не получилось на его основании потакательства греху.

Но представим себе, что Собор все-таки сделал бы такое постановление (что немыслимо, но все же представим себе это для наглядного решения вопроса). И что? После того, как соборно был бы «благословлен» смертный грех, ужели каждый христианин, без зазрения совести, мог бы совершать этот грех? – Увы, многие христиане так и думают. Но это далеко не так. Православная вера Церкви – вера живая. И она тем и отличается от веры Римо-Католической Церкви, что «верить и жить по-послушанию» христианин не может. Каждый христианин лично ответственен пред Богом за свою жизнь. И ни один собор не заглушит свидетельство Правды Божией, если человек пошел против Нее. Тут человек не сможет оправдаться никакими «послушаниями».

В истории было множество примеров того, как соборы принимали поспешные и порой весьма вредные для жизни Церкви решения. Были такие, что узаконивали преступление. Но Церковь – Живой организм. Она живет Христом, а не томосами, которые подписали епископы. Если решения епископов идут вопреки вере Церкви – эти решения со временем, не всегда сразу, подвергались серьезной критике со стороны верующих, и значение этих соборов падало. Церковь черпает веру от Христа, в Духе Святом. Почерпает Откровение из Чаши Жизни, из Евхаристического общения со Христом. И если бы даже отдельные епископы или весь собор их пошли на то, чтобы идти вопреки этой вере и опыту Церкви – живой Церковный организм воспротивился бы таковому решению. Свидетельство христианской совести не позволило бы благословлять убийства, даже если бы кто-то, пойдя на сделку с совестью, забыв все принципы жизни во Христе, христианского крестоношения – дал бы такое беззаконное «благословение».

VII. Пастырский эпилог

1. Что же делать, если есть риск смерти?
Прежде всего, помнить, что Бог Всемогущ! Если для человека вера – не отвлеченная работа ума, а цельная жизнь души, ума, сердца, духа и тела, то эта жизнь проходит в Таинственном Присутствии Творца. А такая живая вера, питающаяся из Евхаристической Чаши, не может поколебаться оттого, что нас постигло человеческое испытание, невыносимое по человеческим критериям. Если таинственное общение христианки с Богом, общение в молитве и Евхаристии не прерывается, то неужели найдется какая-то сила, которая бы заставила ее усомниться в том, что и это искушение дано по воле Божией, и будет также дано спасение свыше, от Бога! «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего. У вас же и волосы на голове все сочтены. Не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» (Матф.10:29-31). «Но и волос с головы вашей не пропадет, - терпением вашим спасайте души ваши» (Лук.21:18-19).
Несомненно, в таких ситуациях христианка должна углубиться в свой внутренний мир, исследовать глубже пути своего сердца, пройти тщательную исповедь и как можно чаще Причащаться Животворящих Христовых Таинств – Пречистого Тела и Божественной Крови Господа нашего Иисуса Христа. Так же рекомендуется удаляться от суеты, больше уделять времени внутренней молитве, испрашивая милости у Бога и повергая себя в пучину Его Божественного милосердия. Автору этих строк известны примеры благотворительности, когда больная раком женщина во время беременности занималась посещением детских домов, посещением больниц и роддомов, помогая делом и словом тем, кто сам оказался на краю жизни и смерти.

2. Что делать, если уже совершился аборт «по медицинским показаниям»?
То же, что и при любом аборте. Каяться. Каяться и не искать себе оправданий. Если женщина говорит: «Я каюсь, но по-другому быть не могло», это значит, что женщина еще не осознала всей трагичности своего поступка, всей своей безответности. Сам факт такого аборта говорит об утрате веры. Ведь по-другому могло бы быть, если бы женщина верила, если бы она прошла испытание своей веры, выйдя из горнила страданий закаленной в любви.

3. Задачи пастыря в данной ситуации.
Текст «концепции» (см. выше, в § VI этой статьи) не говорит о том, что аборт можно «благословить» (увы, именно так, весьма извращенно, порой понимают этот текст многие современные как пастыри, так и миряне). Ничего подобного! Никакой священник не может дать благословения убить человека. В «Основах Соц. Концепции» речь идет об отношении к уже совершившемуся факту. Но, несомненно, в любом случае пастырь должен учитывать уровень духовной жизни человека, его осведомленность в данном вопросе. Если с женщиной не велось пастырской работы, то конечно же, к ней, как невежественной и отчаявшейся пастырь может проявить снисхождение. Но это снисхождение к ней не означает, что и та, которая еще не сделала аборта, может спокойно идти и делать его, в расчете на получение снисхождения. Кроме того, любая, даже нормально протекающая беременность, может угрожать жизни женщины. Это медицинский факт. При формально-логическом подходе на основании этого факта можно прийти к выводу, что по жизненным показаниям любую беременность необходимо прервать. Нельзя не учитывать и тот факт, что зачастую слова врача о «неминуемой гибели» при отказе от аборта в большинстве случаев не соответствуют действительности.

В задачах пастыря не дать погибнуть ни одной душе – даже душе душегуба (или душегубки). Но спасение – на автоматический акт. После смертного греха (каковым в любом случае является аборт) должно быть приведение человека в чувство, в осознание того, что он сотворил. Женщина должна осознать то, что у нее нет никакого оправдания. Естественно, священник должен всматриваться в душевное состояние кающейся. Ведь если она убита горем и сломлена отчаянием, ей необходимо протянуть руку помощи и дать снисхождения. Но опять же, повторимся, это не значит, что всем дано одинаковое снисхождение. Бога обмануть невозможно и опытного пастыря тоже не обманешь. На исповеди просто чувствуется у кого покаяние искреннее, а у кого поверхностное или – что еще хуже – «наигранное». Человек, который в сердце своем не осознал всей трагичности ситуации, но лицемерно принимает вид сокрушающегося о своих грехах и кающегося грешника, лицемерит не перед людьми, а перед Богом. Пытаясь обмануть внешним видом священника, он не обманет Бога, Который Один видит все тайны сердца человека.

Пастырю следует вести разъяснительную работу среди пасты так, чтобы грех одной не повторила другая женщина. Следует оказывать снисхождение тем, кто в неведении или в полном помрачении ума и сердца сотворили этот грех, но при этом следует указывать тем, кто еще не сделал этого греха на недопустимость такого «решения вопроса». Женщина, которая идет осознанно на аборт и заранее уверенна, что составит себе кучу смягчающих обстоятельств, сознательно лицемерит пред Богом. Она хочет, чтобы ее грех и покаяние прошли по какому-то ею отработанному «сценарию». Но в таком случае мы имеем дело с намеренно и обдуманно совершенным грехом и наигранном покаянием. Покаяние – это чувство, это глубинное осознание человеком безвыходности и безответности собственного положения. Человек под судом Праведного Взора Божиего. И от этого Праведного Взора не скроется никакая правда или ложь в самом человеке. И задача пастыря – пока еще грех не совершен – поставить человека пред это Божественное Присутствие Праведного Суда и безграничного упования на Всемогущество Божие. Опытный пастырь своей любовью, молитвенностью и верой сможет вселить надежду в сердце, в котором поколебалась вера, в сердце, которое штурмуют волны скорбей. Если же женщина не прислушается и сделает все по своему, вопреки вере, то тогда к ней и санкции применимы соответственные (тут уже грех осознан, женщина утратила веру и поступила по расчетам мирским, а не по принципу евангельскому). В таком случае, указанные в «Основах Соц. Концепции» снисхождения не могут быть применимы, т.к. сделав аборт, она отвергла о ней попечение Церкви, которое было дано ей перед абортом.

Итак, мы по возможности проанализировали и текст «Основ Социальной Концепции», и указали принципы христианской жизни, жизни в согласии с верой и по вере.
Автор этих строк будет рад, если его пастырское слово коснулось сердец и вселило надежду в души тех женщин, которые оказались перед выбором «быть или не быть». Буду рад, если ошибки, возникающие при чтении «Основ Соц. Концепции» были устранены. Благодать и благословение Божие во спасение да будет со всеми чтущими сии строки.

ВОТ НАШЁЛ СТАТЬЮ
История запрещения абортов в России

Однако, так называемая абортная культура репродуктивного поведения уже была запущена. И если в начале века, как видно из материала, приведенного выше, аборты были мерой экстраординарной, хоть и распространенной, то теперь они начали переходить в разряд обычного дела, заурядной процедуры. Поэтому новый запрет просто привел к переводу абортов из легальной сферы в нелегальную, а это, в свою очередь, повлекло увеличение женской смертности. Врачи старались назначать аборты по «медицинским» показаниям, чтобы сократить число криминальных абортов. Те, кто не смог получить такое назначение, отправлялись «к бабкам», как и в начале века.
Правда, теперь это уже были не «бабки» и не малограмотные акушерки, а те же медицинские работники, только вне лечебного учреждения.
По закону за проведение аборта врач должен был быть наказан, но эта нелегальная индустрия процветала.
Вновь на легальное положение аборт перевел Хрущев в 1955 году указом «Об отмене запрещения аборта». Было разрешено прерывать беременность по желанию женщины на сроке до 12 недель. При этом никаких предупредительных методов регулирования рождаемости населению предложено не было. Практически отсутствовали консультации по планированию семьи, не разрабатывались контрацептивные средства. Что делало население? Пыталось пользоваться календарем, убогим презервативом (продукции Ваковского завода) или прерывало половой акт. Теперь уже ни для кого не секрет, что все эти способы были далеки от надежности. И если на Западе гормональные пилюли появились уже в середине 60-х годов, вызвав настоящую контрацептивную революцию, то в нашей стране они начали распространяться только в конце 80-х — начале 90-х годов, причем были страшным дефицитом даже в Москве (в провинции о них не слышали вовсе). Позиция Минздрава выразилась в одном — были составлены устрашающие инструкции о вреде оральных контрацептивов, длительное применение которых якобы способствует возникновению онкологических заболеваний. А что женщины? Будучи заложницами дикого образа мышления, они не просто настороженно относились к этому виду предохранения, но считали аборт менее вредным, чем пилюли! Пример кульминации извращенных взглядов: «женщине полезно побеременеть для здоровья». Такое мнение было распространено в том числе среди гинекологов! Но даже если к гормональной контрацепции прибегали, то пользоваться приходилось не индивидуально подобранным препаратом, а тем, что удалось достать. Последствия неграмотного применения пилюль укрепляли миф об их вреде. Так замыкался круг.
В 80-е же годы была сделана попытка решить проблему контрацепции с помощью внутриматочньгх спиралей (ВМС), но ведь нет одного средства для всех. А политика государства была такова, что слишком большая репродуктивная свобода, по мнению властей, могла привести к падению рождаемости. И хотя официально высокая рождаемость пропагандировалась, а многодетность вознаграждалась, меры эти были формальными.
Вместе с тем, хорошо налаженные абортные службы приносили немалый доход стране (в 50-х годах аборты были платными и стоили 50, а после реформы 1961 года — 5 рублей). По статистике того времени, каждая советская женщина делала по 5-8 абортов. Но это в среднем. А реально были случаи и по 25, и даже по 50 абортов! Так как здравоохранение действовало не в интересах женщины, а в интересах государства, то врач и вся больница несли не личную ответственность перед пациентом, а отвечали за испорченные показатели перед вышестоящими инстанциями. Поэтому несчастные случаи при абортах, материнская и детская смертность скрывались. Сами врачи предпочитали отправлять на раннее прерывание беременности женщин, если существовал хоть малейший риск осложнений в течение беременности.
Вопиющим было и само проведение операции аборта. До середины 60-х годов аборты на малых сроках делались без обезболивания! Позднее стал использоваться эфир, потом — закись азота, подаваемая через маску, затем стало применяться местное обезболивание. Внутривенный наркоз был большой редкостью, и чаще всего его делали за отдельную плату.
Прерывание беременности на ранних сроках методом вакуум-аспирации (мини-аборт) было разрешено только в конце 80-х годов. Никогда в советской медицинской практике не было предабортной консультации (вспомним про осведомленное согласие!), как и послеабортной реабилитации.
Что характерно, несмотря на полную легализацию, криминальный аборт продолжал существовать, даже несмотря на то, что Уголовным кодексом РСФСР за незаконное производство аборта было предусмотрено наказание, в чем можно убедиться из следующего извлечения.
Статья 116. Незаконное производство аборта.
Незаконное производство аборта врачом — наказывается исправительными работами на срок до двух лет, или штрафом до трехсот рублей, или лишением права заниматься врачебной деятельностью.
Производство аборта лицом, не имеющим высшего медицинского образования, — наказывается лишением свободы на срок до двух лет или исправительными работами на срок от одного года до двух лет.
Действия, предусмотренные частями первой и второй настоящей статьи, совершенные неоднократно или повлекшие за собой смерть потерпевшей или иные тяжкие последствия, — наказываются лишением свободы на срок до восьми лет (в ред. Указа Президиума Верховного Совета РСФСР от 3 декабря 1982 г. — Ведомости Верховного Совета РСФСР, 1982, №49, ст. 1821).
Количество внебольничных абортов в рассматриваемый период составляло 20-50 % от общего числа. Главной причиной этого явления было ограничение срока легального аборта двенадцатью неделями беременности. Аборт на более поздних сроках делался по медицинским показаниям и требовал разрешения специальной врачебной комиссии. По данным главного акушера-гинеколога Минздрава РФ В. Н. Серова, 30-35 % зарегистрированных смертей женщин от беременности и родов относятся к абортам. И в 90 % случаев это были нелегальные аборты на поздних сроках.
В статистику абортов в нашей стране до сих пор входят и мертворожденные дети, появившиеся на сроке до 28 недель. Причем если они рождаются живыми, право называться «ребенком», а не «плодом», они получают только прожив более семи суток.
В 1993 году Минздрав России обязал роддома руководствоваться критериями Всемирной организации здравоохранения, и жизнеспособными стали считаться дети, родившиеся весом от 501 г. Однако выходить таких детей реально в нашей стране нет возможности, и Центр акушерства, гинекологии и перинатологии РАМН чуть ли не единственный, где оказывается помощь детям, родившимся с весом 1100-1200 г. Для ребенка с меньшим весом у нас нет аппаратуры!
Родители недоношенных детей, умерших раньше седьмых суток, фактически лишены даже права похоронить их, так как роддома не выдают справки о рождении в таких случаях. Если в результате преждевременных родов появится на свет живой ребенок меньше килограмма весом и меньше 34 см ростом и не доживет до 168 часов — процедура объявляется выкидышем!
Новый виток в формировании обыденного, не отягощенного никакими морально-нравственными соображениями, восприятия аборта произошел в декабре 1987 года, когда Министерство здравоохранения СССР издало приказ за номером 1324, разрешающий искусственное прерывание беременности до 28 недель по так называемым социальным показаниям.
Вот эти показания:
• инвалидность (группы I - II) мужа,
• смерть мужа во время беременности,
• расторжение брака,
• пребывание женщины или ее мужа в местах лишения свободы,
• наличие решения суда о лишении или ограничении родительских прав,
• многодетность,
• беременность в результате изнасилования.
Кроме того, документ сопровождался сноской, в которой указывалось: «При наличии у женщины оснований к прерыванию беременности немедицинского характера, не предусмотренных настоящей инструкцией, вопрос о прерывании беременности решается комиссией в индивидуальном порядке».
Этим приказом тут же воспользовались выросшие, как грибы после дождя, в начале 90-х платные медицинские кооперативы. Фактически в таких кооперативах поздний аборт можно было сделать и без всяких «социальных показаний»: юрист фирмы (за отдельную плату) мог оформить любую справку, например, «о бедственном материальном положении» клиентки. Тонкость заключалась в том, что самостоятельно делать аборты на поздних сроках эти кооперативы все равно не могли, и направляли свою клиентку в роддом, с которым предварительно заключили договор, беря деньги за посредничество.

Понятно, Григорий, что медицинские показания медицинским показаниям рознь.
Но, на мой взгляд, Вы пропагандируете в данном случае (я тоже противник абортов как таковых) позицию не от разума, а от невежества.

Прошу внятно обозначить Вашу позицию (и, соответственно, схему действий) при наличии у женщины внематочной беременности.

Это наиболее очевидное всем медицинское показание для аборта.
Бывают и другие.

сам термин внематочная беременность по утверждениям медиков не точен.да при таком диагнозе необходимо спасать мать.
Уважаемый Владимир, в чём моё не вежество?

кстати внем.беременность чаще встречается у женщин , которые ранее в своей жизни делали аборт

Где ВАШ ответ?Как быстро осуждаете.Я не дождался вашего ответа.

Сам термин 'внематочная беременность' по утверждениям медиков не точен.


Касательно вопроса о внематочной беременности, данный диагноз устанавливается совершенно однозначно.
Визуально.

Мало того, не только при этом диагнозе нужно спасать хотя бы мать.

Серьезные поражения сердца, почек, печени, редко встречающееся паталогическое развитие беременности...

На примере внематочной беременности удалось, я думаю, показать Вам, что аборт по медицинским показаниям возможен.

Что не избавляет мать во многих случаях от вины за происходящее.

Сам же по себе аборт - зло.
Убийство.

Вы же, насколько я понял из изложенного Вами, стоите (или же стояли до преведения конкретного примера мед. показаний) на позиции недопустимости аборта по медицинским показаниям.

Это позиция не от реальности.
Это позиция Вашего разума.
При этом ложная.

Ложные измышления разума и называют невежеством, если Вам был интересен мой ответ на заданный Вами вопрос, в чем же Ваше невежество в данном конкретном вопросе заключается.

ВЫ меня не поняли!!!!
ТЕМИН А НЕ ДИАГНОЗ!!!!
Я привёл медицинские показания.Внематочная "беременость " мы с Вами обсудили
а по другим пунктам мед.показаний вы не чего не написали.Прошу вас по каждому пункту.
Я не стоял на той позиции ,которую вы мне приписываете. Ибо прекрасно знаю ситуацию с внематочной беременностью и повторю ещё раз НАДО СПАСАТЬ ЖЕНЩИНУ!
Пожалуйста по каждому пункту мед показаний напишите

по другим пунктам мед.показаний вы не чего не написали. Прошу вас по каждому пункту.

Думаю, что Ваша просьба по каждому пункту бессмысленна, я
уже обозначил свою позицию выше.
Т.е. сказать мне Вам по данному вопросу боле нечего, следовательно, ничего сказано и не будет.

Высказываться же по этому списку должны не мы с Вами, а врачи, прежде всего.

-=РИФ=-

имеет смысл,ибо вы обронили фразу ,что по мед показаниям аборт возможен а с православной точки зрения нет(кроме внематочной беременности)ТАК ОъБЯСНИТЕ!!!

ВЫ уходите от ответа
я изначально считал ,как и Церковь ,что при внематочной беременности надо спасать мать а вы по мед показаниям возможно.Мед показания меняют постоянно ,то сокращают список ,то увеличивают,И , что получится если вчера показание было в списке а сегодня нет?Как вы думаете?
Требования заповеди не убий не меняются.Или у Вас другое мнение?!

Аборт - даже при аборте по мед. показаниям - убийство.
Тут Вы правы.

Но по мед. показаниям аборт всёж возможен.

Как меньшее зло, нежели смерть и матери и ребенка.

ТАК ОъБЯСНИТЕ!!!

Образование священника, Григорий Владимирович, можно, по полученным священником знаниям русского языка, приравнять к трём-четырём курсам филологического факультета, насколько мне из общения со священниками известно.
Но это так, к слову.

А 'разводить' меня не пытайтесь.
Бесперспективно.

-=РИФ=-

ну и слова у вас разводить мда!
Я просто пытался уточнить.И ваша точка зрения остаётся вашей

Владимир, г-н Лыжин предпочитает писать не свои мы мысли (если таковые у него имеются), а перепечатки. Только в этом блоге он перепечатал с ряда сайтов статьи, найденные им через гугл.

Уважаемый Максим!Вы не правы!Часть статей есть в моём архиве.В таком вопросе как аборт не может быть своих мнений!

Разумеется, в любом вопросе может быть свое мнение.
Рад, что у вас есть архив. Кстати, там есть американские фильмы, типа "Безмолвный крик"?
Несмотря на то, что я поднимал здесь неоднократно тему абортов и выссказывался однозначно против, материал Пушкова весьма неоднозначен.

а что Вы можете сказать про выкидыши? Их Бог заведомо убивает?

Вы серьезно считаете, что причина болезней и смерти - в Боге?

Просто все говорят, Бог то запрещает, се запрещает. А если выкидыш, значит Он разрешает, что ли?

Нет. Не значит.

Убивать НИ КОМУ НЕЛЬЗЯ!Бог является хранителем младенцев, и если произошла трагедия выкидыш то на это может быть две причины.По грехам родителей(аборты, итд)и воле Творца.Прочитай те молитву которую читает священник по этому случаю

Мы вымираем. И достаточно быстро. В тоже время в стране происходят довольно много абортов. нельзя ли сделать так, что бы число абортов стало уменьшаться, а число родившихся детей стало увеличиваться? Можно! но для этого нужно сделать следущее.
1. Запустить программу усыновления детей из детдомов, о которой я говорил в http://preemnik2008.net/332/blog/2049/ "О детских домах".
2. За рожденного и сданного государству ЗДОРОВОГО ребенка выплатить денег. Например, 100 000 рублей.
3. Закрепить официальное название профессии врача производящего аборты - ЧМО (человек мешающий обществу). Пусть их чмошниками зовут, раз такой вид бизнеса себе выбрали.
4. Увеличить зарплату всем, кто работает в детдомах до такой степени, что бы их работа в массе считалась престижной. Ввести жестки отбор персонала с ежегодной переотестацией. На детдома денег не жалеть, дети должны получать лучшее воспитание и образование.

-=РИФ=-

В принципе можно сделать насильно женщину матерью. И мужчину насильно -защитником Отечества. А на оставленных в детских домах младенцев и резаные вены призывников можно не обращать внимания. Мол, лес рубят - щепки летят, зато делаем благое дело. Всё это сделать можно.

Но можно ли насильно сделать счастливым мир?.. Всё-таки надо бороться не с последствиями явлений, а с причинами. Только тогда будет какой-то эффект.

а причины в нравственности в духе человека.
В моей практике был случай.Приходит ко мне директор мед.училища помогите батюшка,число абортов среди учащихся всё больше и больше,поговорите с ними.И за несколько вечеров поговорил со всеми учащимися(Фильм "безмолный крик" был показан,других фильмов в то время ещё не было)мНОГИЕ НЕ ЗНАЮТ О ДУХОВНЫХ последствиях аборта.Насаждается культ наслаждения и потребления и люди постепенно превращаются в людей с животно-бытовой философией.И когда они слышат слова обращенное к их сердцу,бессмертной душе то с помощью Божией начинается осмысление своей жизни...
ситуация в мед.училище исправилась.

Благое дело сделали. За это Вам честь и хвала, но все же запрещать - это не метод. Можно лишь внушать и учить. Согласны?

а ответьте почему государство запрещает убивать?

"Всё-таки надо бороться не с последствиями явлений, а с причинами"
+1

Евгения - очень с Вами согласна. Считаю, что много времени тратим на бессмысленные обсуждения, когда Вашими словами говорит Истина.

А Вы знаете что такое ИСТИНА?Как определить где Истина?Истина-это то, что тебе в данный момент нужно.

Христос истина!
Истина. В Библии нет споров об
И., подобных тем, к-рые ведут
философы. Вопрос Пилата: "Что
есть истина?" - сразу разоблачается
в своей глубокой неистинности как
фактическое бегство от И., к-рая как
раз и предстает перед
прокуратором в образе

Иисуса (Ин 18:36-38). Библию не
занимают и свойственные любой
науке логические построения, в
к-рых отсутствуют противоречия в
чисто умозрит. аспекте. И. в
Библии познается, открывается,
переживается, совершается.
Ветхозаветное понятие эмэт
означает реальность, к-рая
считается действит. и обязат., а
потому и является И. Слову эмэт
родственно слово эмуна; оба они
означают также -> веру и ->
верность, к-рые, в свою очередь,
состоят в тесной связи с ->
милостью, -> миром и
праведностью (-> Справедливость,
праведность). В греч. яз. НЗ
понятие И. (алэтейя), как и эмет,
означает нечто твердо установл. и
действит. существующее; кр. того,
это спра-ведливость, правдивость,
надежность, верность,
искренность, честность,
фактическая суть дела, соотв. И.
высказывание, праведное учение,
праведная вера, но прежде всего
божеств. реальность. Важнейшая
библ. И. - это реальность
существования Бога, Иисуса
Христа, Св. Духа и Евангелия.

I. ИСТИНА = РЕАЛЬНОСТЬ
БОГА. Бог в Своем слове и Своих
деяниях, в исполнении Своего
однажды данного обещания всегда
верен и надежен. Между Божьей
сущностью, с одной стороны, и
Божьим словом и делом - с другой,
существует совершенное согласие
(2Кор 1:20). Бог не может солгать
(2Цар 7:28; 3Цар 17:24; Пс 18:10;
110:8; 118:86,151, 160; Мал 2:6).
Свои обетования, как и угрозы, Он
обязат. исполняет (Быт 24:27; Пс
32:4; 88:3; 91:3; 99:5; 116:2; 118:90;
Дан 4:34; Рим 15:8). Верующий при
всех обстоят-вах может
рассчитывать на Божью И. и
верность, в этом - основа его
спасения (Пс 35:6; 39:11; 90:4).
Примечат. частое сочетание
Божьей И. (эмэт) с Божьей
милостью (хэсэд); доверяющий Его
И. познает великую милость
Господа (Пс 39:11 и след.; 56:4,11;
60:8; 85:15; 137:2).

II. ИСТИНА, ЯВЛЕННАЯ В
ИИСУСЕ ХРИСТЕ. Иисус Христос
есть Истина, потому что Он, как
истинный Бог и истинный
человек, всей Своей сущностью,
Своим словом и Своим подвигом
искупления открыл совершенную
И. и осуществил ее (Ин 1:14,17). В
Иисусе все Божье спасение и вся
Божья И. были явлены нам во
плоти (Ин 8:40; 14:6,9). В Нем
исполнена и подтверждена
божеств. И. всех Божьих
обетований спасения (2Кор 1:20). В
Иисусе И. проявляется прежде
всего как светлая, возвыш.,
небесная, божеств. реальность,
делающая Божье откровение в
Сыне доступным познанию
верующих. Божеств. царству И. и
-> света противостоит бесовское
царство -> тьмы и -> лжи (Лк
11:17-20; Кол 1:13), связанное с
властными сферами этого мира (Еф
2:2). С особой полнотой понятие И.
рас-крывается в сочинениях
Иоанна. Иисус, как царств.
Свидетель божеств. истины,
открывается посреди безбожного,
призрачного и лживого мира
дьявола (Ин 8:44; 18:36), и Его
крестная смерть - это победа И. над
ложью. Воскресший трактует итог
Своего искупи-тельного подвига
как точное исполнение всего того,
о чем Бог прежде говорил в ВЗ (Лк
24:25-27). Так И., явленная в
Иисусе, осуществляет и
подтверждает обетов. в ВЗ Божью
истину Отца.

III. СВЯТОЙ ДУХ КАК ДУХ
ИСТИНЫ. Преображенный
Господь продолжает Свое дело
спасения на земле через "Духа
истины" (Ин 14:17; 1Ин 4:6; 5:6),
Который наставляет верующих во
всякой И. (Ин 16:13). Своим
введением во всякую И., т.е. в
благовестие об Иисусе Христе, мы
обязаны и апостольским
посланиям, в к-рых на все времена
ясно изложена новозаветная весть
о спасении. Поскольку лишь Св.
Дух, как Дух И., может сделать
доступным для людей Божье
спасение во Христе, Иисус
объявляет "хуление Святого Духа"
(-> Хула, III,4) такой виной, к-рой
нет прощения (Мф 12:31,32; Мк
3:29; Лк 12:10; ср. Евр 10:29), ибо
она представляет собой полное
отречение от И. и виновный
безвозвратно предается царству
тьмы и лжи.

IV. ЕВАНГЕЛИЕ ОБ ИИСУСЕ
ХРИСТЕ КАК СЛОВО ИСТИНЫ.
Павел и Иоанн нередко
характеризовали Евангелие как
итоговое выражение всего того,
что Христос даровал миру. Они
называли его "истиной" (Рим 1:18),
"истиной Христовой" (2Кор 11:10),
"словом истины" (2Кор 6:7; Еф 1:13;
Кол 1:5; 2Тим 2:15), "истиной
Евангельской" (Гал 2:14), "всякой
истиной" (Ин 16:13). Слово Божье
есть И. Мысль о том, что Евангелие
является И. во всей полноте,
закреплена, кр. того, в след.
выражениях: "покориться истине"
(Гал 5:7); "верить истине" (2Фес
2:12); "через веру истине" (ст. 13);
"ходить в истине" (2Ин 4; 3Ин 3 и
след.); "препоясать чресла
истиною" (Еф 6:14); "освяти их
истиною Твоею" (Ин 17:17). Из
этого следует, что И. в этом
значении немыслима без своего
практического выражения в
праведности и святости (Еф 4:24 и
след.). Поэтому
противоположностью И. является
"неправда" (1Кор 13:6; ср. Рим
1:18), кто упорствует в неправде,
тот не покоряется И. (Рим 2:8),
соотв. в Иак 5:19 говорится об
уклонении от И., а в 2Тим 3:8 о
том, что люди противятся И. Божья
И. проявляется только там, где есть
люди "от истины" (Ин 18:37), т.е.
там, где человек добровольно
открывается И. и признает ее. Т.о.,
"познать истину" (1Тим 4:3; Тит 1:1)
не означает только усвоить ее
разумом, это значит быть
открытым и послушным ей (Ин
3:21; 2Тим 2:25 и след.). Живущий
в грехе не может прийти к
познанию И., даже если он "всегда
учится"

(2Тим 3:6-8). Даже тот, кто
воспринял И. веры как дар Божий,
должен "ходить в истине" (Гал 2:5;
3Ин 3), иначе он может вновь
утратить ее и обречь себя на гибель
(Евр 10:26). Но утвердившийся в И.
Евангелия познает, что И.
становится определяющей силой
его жизни. Он уже ничего не
может делать вопреки И. (2Кор
13:8), и она приносит праведность
и святость (Ин 17:17; Еф 4:23 и
след.), делает человека свободным
(Ин 8:32) и честным в послушании
И., а в результате этого -
способным к нелицемерному
братолюбию

(1Пет 1:22; ср. 2Ин 1; 3Ин 1). Новая
жизнь от Бога во всех отношениях
есть жизнь "в истине" (3Ин 4; ср.
Гал 2:14; 2Пет 2:2), к-рая
освобождает верующего от всякой
показной праведности (1Ин 2:21;
3:18) и наделяет его способностью
поклоняться Богу (Ин 4:23 и след.)
и служить (Еф 6:14) в Церкви, к-рая
есть утверждение И. (1Тим 3:15).

V. ИСТИНА = ПРАВДИВОСТЬ.
Наряду с ис-толкованием центр.
библ. понятия И. как И. Божьей,
Христовой, Св. Духа и Евангелия
мы обнаруживаем, что это понятие
неоднократно употребляется в
общепринятом значении. И.
означает здесь правдивость,
искренность, надежность в
помыслах и делах (Ин 8:17;

1Кор 5:8; 2Кор 7:14), а также то,
что некое высказывание верно и
соответствует действит-сти (Руфь
3:12; 4Цар 19:17; Притч 8:7; Мк
5:33; Рим 9:1; Еф 4:25; Тит 1:13).

"Но можно ли насильно сделать счастливым мир?"
Присоединяюсь.

Следил за дискуссией, но не высказывался. Я - против абортов. Но возможно ли запретить стихийное бедствие? Просто такой вопрос не решается, увы.
Со стихийными бедствиями обычно борются организационными мероприятиями.

совершенно верно, Алексей, борются с помощью превентивных мер: имею ввиду внушение, убеждение, знание о последствиях и как этого недопустить. А просто запрещать - не получится. Религия убеждает верующих, а кто не верит - их нужно убеждать другими способами. Вот и все. Любая женщина хочет ребенка - надо создать условия и правильно воспитывать и просвящать.